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色是第八识因缘变之色）及不离于眼识自体分的相分色—内相分带质境（此色是第八识分别变之色为七转识所缘）。又离于眼识的色，小乘是承认的；但不离于眼识的色小乘是不知道亦不承认的。是故玄奘菩萨于因支中加入“...“谓八识生时，内因缘．种子等力。第八识变似五根．五尘。眼等五识依彼所变根。缘彼本质尘。虽亲不得。要托彼生。实于本识色尘之上。变作五尘相现］ 语译:“第八识生现行时，于内有因缘变及种子....等力．...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132438814.html
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自己灭尽之后，在无余涅盘之中并非断灭，尚有自己本有之第八识本际存在而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。如是亲证、如是现观已，方是真正「体会到了不生不灭的究竟安乐」者。然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能「体会到了不生不灭的究竟安乐」？那位「美丽的小姐」对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她「体会到了不生不灭的究竟安乐」，岂不是佛门中最...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224939487.html
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因缘果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的第六识与第八识中”，待缘成熟再回报给我们，使我们有好的果报，这就是第一种福报的本质。
福报的第二种本质是我们自己善业成就的种子保存在自己第六识与第八...
紫虚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222943525.html
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果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的第六识与第八识中”，待缘成熟再回报给我们，使我们有好的果报，这就是第一种福报的本质。 福报的第二种本质是我们自己善业成就的种子保存在自己第六识与第八识中，在来生中遇缘成熟成就自己的...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06420145741.html
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证核实。 究竟这种回溯前世是根据什么原理？获得的回忆是否可信？若然这些 问题都搞不清楚，那就连立论的基础也没有了，这首先要从人的意识 谈起。 不灭的第八识 现代的心理学把人类的精神活动（或者...意思。生灭就是不觉，是忘心；不生不灭 是觉，是真如。 按佛教的说法，我们每个人的言行、经历都会储存在第八识中。虽然 第八识只是排居第八、却是所有识的总合体，人的所有感知，心灵活 动都归结到此识中，并...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06483546358.html
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生活中的行为（记忆、学习、人际交往等），都是第八识中的种子生现行、现行熏种子的结果，无需实我。 上述“种现熏生”的理论，加上佛教和唯识学的其他理论，首先可以解决人们身心的连续性问题。 先看身体，...识中的种子，在一定条件下生起的现行。人的前后想法可以完全不同，前后言行也可大相径庭，但都是由自己第八识中的种子生起的现行，所以都是同一人的思想和言行。 因此，由第八识及其中的心法（精神）和色法（物质...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223673528.html
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，方可搬动、哭泣、沐浴……”。
为何要待八小时后才可搬动？以人的生命、以寿、暖、识三为体；刚死亡时，呼吸虽已停止，而尚有暖气，则第八识尚未离去；必须待至全身冷透，神识才离去耳。尚有暖气，则神识仍...大师文钞续编下卷９８、菁华录８６〉临终舟楫要语曰：“夫人之生也，惟此第八识，其来最先；及其死也，亦此八识，其去最后；盖第八识，即人之灵识，俗谓“灵魂”者、是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿...
会性法师（藏头）
|临终|捐赠器官|
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1721213858.html
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谓转八识成四智(三身四智)。众生的识以分别为主，分别即虚妄分别，去除虚妄分别，即是净智。 集起名心，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境...障现行；前五识与第八识的二障种子(包括六七识)至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065742680.html
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凡位、圣位，都执持种子，相续不断故。但在佛位，因纯属清净，以大智大悲，分身利乐有情，此识转为庵摩罗识，译云无垢识。
三、阿赖耶识转依 第八识于究竟位，方得圆满转依。 (一)舍烦恼障，得大涅槃...智┤3。转第七识：平等性智 └4。转第八识：大圆镜智
四、阿赖耶存在的理由 (一)经论依据 成唯识论根据佛说，以五教十理证明有此识的存在。 五教的经典有：《大乘阿毗达摩经》、《解深密经》...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153143070.html
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意识功能，它与现代解剖学所说的高级中枢神经大脑皮层发生一定的关系，即须通过大脑皮层某些部分依存的据点和发生的窗口。因为意识是以第八根本识中自种为其“种子依”以现行的根本识为其“根本依”的。第八识变起根身，同时即执持根身而与之同苦乐的感受，即以根身为其所执受，第八识即与其所执受的根身为所依住，而有浑身为其所执受，第八识即与其所执受的根身之所依住，而有浑然不可分割之势。意识即以八识为根本依，就必须与其所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23331740264.html